Mauritian, British and Queer, Mauricienne, Britannique et Queer, Morisienn, Anglez ek Queer
An op-ed on juggling with multiple identities - Tribune libre sur les identités multiples - Enn lartik personel lor bann lidantite miltip
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LGBTQIA+ rights are still taboo in Mauritius. Our constitution contains a 19th century colonial relic, Section 250, that criminalises sodomy, and those found guilty under this section can face up to five years’ of imprisonment. There have been attempts to dispute its constitutionality: in September 2019, four young Mauritians of different ethnic backgrounds sought a constitutional redress of Section 250 at the Supreme Court in Mauritius. The Young Queer Alliance (YQA) puts forward that it “violates their fundamental rights and freedoms” and treats “LGBT+ people as second-class citizens.” In November 2021, human rights activist Abdool Ridwan Firass Ah-Seek brought his case to the Supreme Court of Mauritius, challenging Section 250.
He was heard by the Court, and, according to the Collectif Arc-en-Ciel (CAEC), the next hearing will take place in early 2022. Despite the fact that Mauritius has signed the UN Declaration on Human Rights, Sexual Orientation and Gender Identity, there is today a deafening silence around governmental measures to improve the life conditions of LGBTQIA+ Mauritians. The current legal provisions provide no protected status for gender identity and there is no protection for hate acts and speech directed towards LGBTQIA+ people. Instead, NGOs and advocacy groups have filled the gaps to raise awareness around the cause.
So the law is anything but LGBTQIA+ friendly. But how does Mauritian society treat its LGBTQIA+ citizens? Statistics on these populations in Mauritius are few and far between. However, the YQA has conducted several studies over the years in an attempt to give us a clearer picture on how LGBTQIA+ Mauritian navigate their sexual identities. In A place called home – the challenges and condition of LGBTQIA+ persons in Mauritius (2021), a survey conducted by YQA with 153 respondents, showed that only 7.5% of those surveyed found that “coming out was somewhat easy or very easy”. Moreover, the report shows that “an overwhelming 70.6% of the respondents have experienced at least one form of rejection behaviour in the family.”
In a previous study, LGBTQI and Politics in the Republic of Mauritius (2010-2016) conducted in 2017, the YQA found that “60.2% of respondents reported having been victims of discrimination, stigmatization, and/or violence due to their sexual orientation and/or gender identity in various spheres of life.” They are particularly discriminated against in the health sector, and typically refrain from getting medical help, despite having specific and important health needs. While NGOs have been doing a lot of groundwork, parts of the Mauritian population have been vocal against advancing LGBTQIA+ rights. The Mauritian Gay Pride march in 2018 was cancelled because counter protesters illegally obstructed the march, and the president of the organising committee of CAEC received several death threats in response.
Bearing these facts in mind, we wanted to use our op-ed section on Island Pieces to pass the mic to a member of the Mauritian LGBTQIA+ community. This month’s article highlights Mia’s story, one that transcends multiple identities - something that most Mauritians can relate to. Mia is the creator of Pink Islands Collective, a platform that aims at promoting and celebrating LGBTQIA+ stories from natives of islands, like Mauritius, which are located in the Caribbean, Pacific Ocean and Indian Ocean.
This testimony reflects personal details of its author’s life trajectory. We request our readers to engage with it respectfully. Any comment that contains profane language, or contains any hint of hatred towards any community, will be reported and deleted.
Can you tell us about your journey as a member of the LGBTQIA+ community ?
My experiences growing up as part of the LGBTQIA+ community, being a British-Mauritian in Brighton, has been an experience I am still reckoning with to this day. If I had been asked a year ago what it meant to encompass such a niche intersectional identity, I do not think I would have had a definite answer. I am still learning more about what this means to this very day.
Can you tell us more specifically about your life as a LGBTQIA+ in Brighton?
Ultimately, I always felt quite ‘lucky’ to have been born in one of the more liberal cities in the UK. Brighton is known for its strong queer culture, and whilst this is perhaps the safest space you could be your most authentic queer self, this is only 100% the case if you are white. It has taken me a long time to recognise this about my personal experience with identity. Whilst I am lucky to have been able to live carefree most of the time in my sexuality, queer culture itself is defined by whiteness. Most of our gay clubs idealise music by heterosexual white women - Britney Spears, Kylie Minogue, Madonna etc. Moreover, white gay men have been the engineers in constructing what current day queer culture is and it means - this is very reflective of the patriarchy that even dominates queer spaces. For those like myself, we essentially need to adapt in order to fit in. On top of that, being of Mauritian heritage is a niche within a niche.
Why and how did you come up with the “Pink Islands Collective”?
There are some excellent of platforms and organisations in the UK that exist to provide safe spaces and celebrate queer people of colour. These are mostly defined under labels that are either ‘Black’ or ’South Asian’. Being Mauritian, I have always considered myself outside of these categories. It has made me question where my own community is. What would it have meant to grow up surrounded by other LGBTQIA+ British Mauritians? How would this have changed my experiences and enabled me to no longer feel like I need to cover up certain aspects of my identity based on my environment? For so long I have felt like I have just been surviving. Making through each day by attempting to be the most appropriate version of myself to the white heteronormative lens. Since starting Pink Islands Collective, I’ve begun to believe that I can do more than just survive and, in fact, I’m allowed to thrive in being 100% me. I have an incredible LGBTQIA+ Brown and Black community that are unapologetically themselves to thank for this. I hope to continue to navigate this new found pride in myself as a pansexual, British-Mauritian and outspoken woman.
Can you tell us about your relationship to Mauritius and your Mauritian identity?
To expand a little further on this journey with identity in terms of being raised in the UK with Mauritian heritage, I discovered that my beliefs about my identity also came under fire when I lived in Mauritius for a brief period of time. Most of the Mauritian friends I made, alongside some family members, were adamant in dismissing me as “non-Mauritian”. It was quite a complex, but necessary, experience to have gone through and to understand what it really means to be me today.
Did you experience any form of exclusion, racism or discrimination growing up?
To only partially fit into the Mauritian community, like I only partially fit into the LGBTQIA+ community in England, felt a bit like being stuck in a no-man's land. A foreigner no matter where I am on this Earth. Even if I do consider England to be my home, I was always one of the only Brown girls in the room. I even had ‘friends’ tell me I am foreign, and I would continuously laugh it off as a ‘joke’ in my desperate attempts to fit in. Perhaps that is why I regard my pansexuality as an “easier” identity to navigate because it was something I could hide from a young age - I had control over its publicity. My racial identity, on the other hand, was out for the world to see from birth.
I’ve also forced myself to understand how these experiences have internalised my own prejudice towards South Asian culture. I always considered myself as an islander, outside of the continental binaries of African or Asian. Yet I have, in the past, fed into this South Asian “hate” by constantly defending myself against it. The fact is, and I can no longer deny it - I LOVE SOUTH ASIAN culture. My favourite films to this day are Bollywood and I still drop Bhangra in my DJ sets as often as I feel I can. I am still attempting to debunk how this white society has shaped me and to deconstruct the internalised self-hatred that has accompanied this. Since I’m never one to let the oppressor win, I do this one small step at a time and I do it unapologetically. This year I did this by blasting a Punjabi remix into the 2022 new year in front of a very white crowd. They loved it. And so did I.
A preconception of me, who I am, those negative connotations that are frequently attached to South Asian culture were immediately the foundation of people’s understanding of who I was from a young age. I seemed to find a secret solace in the fact that I am Mauritian, and perhaps subconsciously I thought the joke was really on them for getting it wrong. Despite these experiences, and always feeling like I’ve missed the mark that society has set for me, based both on my heritage or my sexuality, I truly celebrate my multifaceted identity today.
Any closing remarks?
A part of Mauritian culture that I have felt so strongly towards while growing up has been the element of family, and our family gatherings have always consisted of dancing Sega. This was always something I attached myself to, as it was a style and sound so totally unique to who I am and I found a lot of pride in listening to our local beats. Like any other person who finds peace, emotion or nostalgia in music, I have always felt that Sega defines this transcendence of binaries and amalgamates histories and cultures into the most beautiful sound, and I’m blessed to have it as a part of who I am.
This piece of writing is a written translation of one of the many internal monologues that I have when negotiating who I am as a Queer, British Mauritian woman. It is inconsistent and complex. Perhaps, in a few years time the content will be totally different. And I think that’s what makes it beautiful.
Les droits de la communauté LGBTQIA+ sont un sujet tabou à Maurice. Notre constitution contient une relique coloniale, la Section 250, qui criminalise la sodomie. Les personnes jugées coupables peuvent encourir une peine allant jusqu’à cinq ans de prison. Toutefois, et bien heureusement, certain.e.s tentent d’en contester la constitutionnalité : en Septembre 2019, quatre jeunes mauriciens d’origines ethniques diverses ont sollicité un recours constitutionnel à la Cour Suprême de Maurice pour demander l’annulation de la section 250. La Young Queer Alliance (YQA) avance que cette section “viole les droits et libertés fondamentales” et traite “les personnes LGBT+ comme des citoyens de seconde classe”. En Novembre 2021, Abdool Ridwan Firass Ah-Seek, activiste des droits humains, a porté son cas devant la Cour Suprême de Maurice, afin d’en contester la Section 250.
Il a été entendu par la Cour, et la prochaine audience devrait avoir lieu début 2022 d'après le Collectif Arc-en-Ciel (CAEC). Malgré le fait que Maurice ait signé la Déclaration des Droits Humains, orientation sexuelle et identité de genre, il existe aujourd’hui un silence assourdissant concernant les mesures gouvernementales qui peuvent êtres mises en place pour améliorer les conditions de vie des personnes mauriciennes LGBTQIA+. Les lois actuelles ne fournissent aucune protection pour l’identité de genre et contre les actes et discours haineux en direction des personnes LGBTQIA+. A la place, ce sont les ONG et groupes de défense qui suscitent une prise de conscience à travers leur travail.
La loi est donc tout sauf protectrice de la communauté LGBTQIA+ à Maurice. Mais comment la société mauricienne traite t-elle ses citoyens LGBTQIA+? Les statistiques sont loin d’être nombreuses. Toutefois, au fil des années, la YQA a conduit plusieurs études afin de mieux comprendre comment les personnes LGBTQIA+ à Maurice vivent leur sexualité. Dans A place called home - the challenges and condition of LGBTQIA+ persons in Mauritius (2021)- un sondage conduit par la YQA avec 153 participants- démontre que seulement 7.5% estime que faire leur coming out a été “facile voire très facile”. De plus, le rapport montre qu’une majorité accablante soit “70,6% des sondés, ont vécu au moins une forme de rejet de la part de leur famille”.
Dans une autre étude, LGBTQI and Politics in the Republic of Mauritius (2010-2016) conduite en 2017, la YQA montre que “60,2% des sondés reportent avoir été victimes de discrimination, stigmatisation et/ou de violence a cause de leur orientation sexuelle et ou identité de genre dans des sphères diverses et variées de leur vie”. Les personnes LGBTQIA+ sont particulièrement discriminées dans le secteur de la santé et ne recourent pas à leurs soins de santé malgré des besoins spécifiques et importants. Alors que les ONG continuent leur travail de terrain, certaines parties de la population mauricienne ont exprimé leur mécontentement contre une éventuelle réforme politique en faveur des droits LGBTQIA+. La Gay Pride mauricienne a été annulée en 2018 suite à des contre manifestant.e.s qui ont bloqué la marche illégalement. Le président du comité d’organisation du CAEC a par la suite reçu plusieurs menaces de mort.
Gardant ces faits à l'esprit, nous avons voulu utiliser notre tribune libre sur Island Pieces pour passer le micro à une membre de la communauté LGBTQIA+ mauricienne. L’article de ce mois-ci met en lumière le témoignage de Mia qui parle d’identité et d’appartenance multiples, des sujets qui touchent beaucoup d’entre nous. Mia a créé le « Pink Islands Collective » qui vise à promouvoir et célébrer les personnes LGBTQIA+ originaires des îles des Caraïbes et de l’océan Pacifique, et de l’Océan Indien, dont/comme Maurice.
Cet article est un témoignage d’une expérience de vie personnelle. Nous demandons à tous nos lect.eurs.trices du respect et de la bienveillance. Tout commentaire insultant ou incitant à la haine sera systématiquement supprimé et les personnes signalées.
Peux-tu nous parler de ton parcours personnel en tant que membre de la communauté LGBTQIA+?
Grandir à Brighton, en faisant partie de la communauté LGBTQIA + tout en étant Britanno-Mauricienne a été une expérience complexe. Si on m’avait demandé, il y a, ne serait-ce qu’un an, ce que signifie pour moi,cette identité intersectionnelle de « niche », je pense que je n’aurais pas été capable d’y répondre. Aujourd'hui encore, je continue à explorer ce que cela représente à mes yeux.
Peux-tu nous parler plus particulièrement de ta vie en tant que LGBTQIA+ à Brighton ?
Je me suis toujours sentie assez "chanceuse" d'être née dans l'une des villes les plus libérales du Royaume-Uni. Brighton est fière de sa culture Queer. Mais, bien que ce soit un des endroits les plus sûrs pour être Queer, ce n'est qu'à 100% le cas si vous êtes blanc. Il m'a fallu beaucoup de temps pour admettre cela concernant ma propre expérience autour de l’identité. Même si j’ai pu vivre de manière assez libre ma sexualité, la culture Queer est elle-même définie par la « Blancheur ». La plupart de nos clubs gays idéalisent la musique des femmes blanches hétérosexuelles - Britney Spears, Kylie Minogue, Madonna, etc. et cela reflète le patriarcat qui continue de dominer les espaces Queer. Les hommes homosexuels blancs ont été les ingénieurs même de ce qu’est la culture Queer. Pour toutes les personnes qui me ressemblent, cela implique que nous devons nous adapter pour intégrer un système préétabli. En plus de tout ça, être d'origine mauricienne signifie faire partie d’une niche dans la niche elle-même.
Quelle est l’idée derrière “Pink Islands Collective?”
Il existe d'excellentes organisations qui fournissent des espaces « safe » et célèbrent les personnes Queer de couleur. Mais ces organisations regroupent souvent des personnes Noires ou Sud-Asiatiques uniquement. Étant mauricienne, je me suis toujours considérée en dehors de ces catégories. Cela m'a amené à me questionner sur la place de ma propre communauté dans ces organisations : Qu'est-ce que cela aurait signifié pour moi d'avoir été entourée d'autres Mauricien.ne.s britanniques LGBTQIA+ ? En quoi cela aurait-il façonné mes expériences ? Cela m'aurait-il permis de ne plus avoir l'impression de devoir cacher certains aspects de ma vie selon mon entourage ? Pendant si longtemps, j'ai eu l'impression de survivre et de passer chacun de mes jours à essayer d'être la version la plus appropriée de moi-même par rapport à l’hétéronormativité blanche. Mais depuis la création de “Pink Islands Collective”, j'ai commencé à comprendre que je n’ai plus à simplement survivre : je peux m'épanouir en étant à 100% moi-même. Pour cela, je remercie les communautés Brown et Noire LGBTQ + qui ont été un exemple pour moi. J'espère continuer à avancer et comprendre ce que signifie être « moi-même » tout en explorant ce nouveau sentiment de fierté que j’ai retrouvé en tant que femme pan sexuelle, anglo-mauricienne et libre.
Peux tu nous en dire plus sur ta relation à Maurice ?
Pour en dire un peu plus, j’ai grandi au Royaume-Uni avec un héritage mauricien. Mais mon identité a été vivement remise en cause lors des quelques mois où j’ai vécu à Maurice. La plupart des ami.e.s mauricien.ne.s que je me suis fait.e.s , ainsi que certains membres de ma famille, ont questionné ma "mauritanité". C’était une expérience assez complexe mais nécessaire à traverser car ça m’a permis de mieux comprendre qui je suis. Ce qui est ironique, c’est que j’ai passé une bonne partie de ma vie à devoir expliquer à mon entourage, en Angleterre, que je suis mauricienne et pas indienne.
As-tu vécu des formes d’exclusion, de racisme ou de discrimination en grandissant ?
N’être intégrée que partiellement dans la communauté mauricienne et dans la communauté LGBTQIA+ en Angleterre c’est, à mes yeux, être dans un « no man’s land» ; une étrangère, peu importe où je suis sur cette terre. Je dis cela, alors même que je considère l'Angleterre comme mon « chez-moi ». Mais j’y ai vécu des moments si difficiles… et ce depuis mon plus jeune âge. J’ai presque toujours été l'une des seules filles Brown de la pièce. Même des personnes que je considérais être des « ami.e.s » ont à plusieurs reprises, pu dire que j’étais « étrangère ». Mon orientation sexuelle a été une partie de moi que j’ai pu choisir de cacher et d’explorer avant même que cela ne devienne public. Mon identité raciale, en revanche, a toujours été visible depuis ma naissance.
Avec le temps, je me suis quand même forcée à comprendre comment ces expériences ont intériorisé mes propres préjugés envers la culture sud-asiatique. Je me suis toujours considérée comme une insulaire, en dehors des binaires continentaux d'Afrique ou d'Asie. Pourtant, comment ai-je alimenté cette “haine” anti-sud-asiatique en me définissant constamment en opposition à cette culture ? En réalité, J'AIME la culture SUD-ASIATIQUE, mes films préférés viennent de Bollywood et je continue de mettre du Bhangra dans mes sets de DJ aussi souvent que j’en ai envie. J'essaie continuellement de démystifier la façon dont cette société Blanche m'a façonnée et de déconstruire la haine de « soi » -et donc de moi- que j’ai pu intériorisée. Je ne suis pas du genre à laisser l'oppresseu.se.r gagner, c’est donc, pas après pas, que je continue sur ce chemin de déconstruction et de « self love ». Cette année, je l'ai fait en diffusant un remix punjabi lors de la soirée du nouvel an 2022 et ce devant une foule très blanche. Ils ont adoré. Et moi aussi !
Je pense que les connotations négatives souvent associées à la culture sud-asiatique ont été le prisme à travers lequel les personnes m'ont jugé. Je devais avoir 9 ans la première fois que j'ai entendu le mot "P*ki", dans la cour de récréation. Je n'avais AUCUNE IDÉE de ce que cela signifiait. En grandissant j’ai trouvé un semblant de réconfort dans mon identité mauricienne. Inconsciemment, je pense que je riais de ces personnes qui étaient bien loin de s’imaginer ou de comprendre mon identité. Malgré ces mauvaises expériences, j’ai l’impression que j’ai pu m’affranchir des normes que la société voulait que je respecte que ce soit en raison de mon héritage culturel ou de ma sexualité. Aujourd’hui, je célèbre véritablement mon identité aux multiples facettes.
Un mot de la fin ?
Je voudrais conclure en vous parlant du « Sega ». Danser le Sega a souvent été un élément central lors de mes réunions de famille. Le Sega a toujours été cher à mon cœur : son style et sa musicalité sont uniques. J’y ai toujours trouvé du réconfort et de la fierté alors même que certaines personnes pouvaient imaginer et dire le pire sur mon héritage culturel. Comme toutes les autres personnes qui trouvent du réconfort, ressentent des émotions ou de la nostalgie à travers la musique, j’ai toujours pensé que le Sega transcende les binarités en amalgamant des cultures et histoires différentes en une musique magnifique. Je suis heureuse que le Sega fasse partie de qui je suis.
Plus généralement, cette réflexion résume les nombreux monologues interne que je peux avoir autour de mon identité de femme Queer et Britanno-Mauricienne. Cette identité est changeante et complexe. Peut-être que dans quelques années le contenu en sera complètement différent. Et c’est ce que j’adore !
Bann drwa LGBTQIA+ ankor bien tabou dan Moris. LGBTQIA+ se enn akronym ki servi pou koz bann dimounn lesbienn, gay, bisexiel, trans, queer, intersex, asexiel. Seksion 250 nou Konstitusion, ki enn leritaz kolonial, kriminaliz sodomi. Bann dimounn ki inkilpe kapav fer fas a 5 an dan prizon. Fi’nn ena plizir kontestasion sa seksion la - an septam 2019, 4 zeness Morisien inn al devan la Kour Siprem Moris pou demann enn rekour, pou zot kav kontes sa Seksion 250-la. Young Queer Alliance (YQA), enn asosasion ki milit pou bann drwa bann Morisien LGBTQIA+, fi’nn raporte ki sa Seksion-la “viol zot bann drwa ek liberte fondamantal” ek tret bann “dimounn LGBTQIA+ kouma bann sitoyen sekond klas.” An novam 2021, enn aktivis drwa imin Abdool Ridwan Firass Ah-Seek in amenn so ka devan la Kour Siprem pou kontes Seksion 250. Li fi’nn resevwar par la Kour. Selon Collectif Arc-En-Ciel (CAEC), prosin dat la Kour pou sa ka-la inn fixe pou koumansman 2022.
Malgre ki Moris fi’nn sign Deklarasion Drwa Imin, Orientasion Sexiel ek Idantite Zar Nasion Ini, zordi ena enn silans otour bann mizir gouvernma ki amelior la vi bann Morisien LGBTQIA+. Par examp, bann stati legal an plas pa protez bann idantite zar, ek sa mank proteksion la afekte bann Morisien trans. Pena okenn proteksion kont bann diskour ek bann aksion laenn enver bann Morisien LGBTQIA+. Bann asosasion inn bizin mobilize pou konpans sa mank proteksion ek pou sansibiliz bann dimounn otour sa bann koz-la.
Li evidan ki la lwa pa protez bann Morisien LGBTQIA+. Me kouma bann Morisien.n tret zot bann konpatriot LGBTQIA+? Pena boukou statistik lor sa, me, gras a bann letid ki’nn fer par YQA, nou ena en meyer lide lor kouma sitiasion-la ete. Dan A place called home – the challenges and condition of LGBTQIA+ persons in Mauritius (2021), YQA inn poz bann kestion a 153 dimounn konserne. Zot inn trouve ki selman 7.5% bann partisipan inn trouve ki fer zot coming out (Freedomlicious Karol, enn kreatris kontenu lor edikasion sexiel, inn bien explik li dan sa video-la) ti fasil.
Dan enn lot letid LGBTQI and Politics in the Republic of Mauritius (2010-2016), ki fi’nn piblie an 2017, YQA in trouve ki “60.2% bann partisipan inn dir ki zot fi’nn fer fas a ban ka diskriminasion, stigmatizasion, ek violans akoz zot idantite sexiel ek lidantite zar dan plizir aspe zot lavi.” Zot sibir plis diskriminasion dan sekter hospitalie, ek zot gagn per demann led medikal akoz sa. Li bien danzere akoz bann popilasion LGBTQIA+ ena bann bezwin medikal ki bien inportan, me ki pa priorize dan nou sistem medikal. Mem si bann asosasion pe fer enn travay enorm lor terin, en parti populasion Morisienn exprim zot dezakor avek bann drwa LGBTQIA+. Par examp, la mars fierte LGBTQIA+ an 2018 fi’nn anile akoz enn group manifestan fi’nn blok la mars-la, illegalman. Prezidan et bann mamb komite organizasion CAEC fi’nn resevwar bann menas de mor swit a sa la mars-la.
Avek sa kontex istorik lor bann drwa bann Morisien LGBTQIA+, nou ti anvi ki nou premie lartik an 2022 dedie a enn temwaniaz bien importan depi enn mamb sa komunote-la. Dan sa temwaniaz-la, Mia, ou DJ Mimi, pe reflesi lor so bann lidantite pliriel, enn size ki konsern boukou Morisien. Mia fi’nn kree “Pink Islands Collective”, enn lespas ki ena lobzektif promouvwar bann mamb komunote LGBTQIA+ ki viv lor ban zil dan Karaib, losean Pasifik, ek losean Indien, kouma Moris.
Sa lartik-la reprezant enn experians lavi personel. Nou swet ki tou bann lekter ek lektris sa lartik la respek so bann propo. Nou pa pou ezite signal ek blok ban komanter ki racis, omofob, sexis ek ki insit la enn.
Eski to kav dir nou plis lor to parkour an tan ki mamb komunote LGBTQIA+?
An tan ki manb komunote LGBTQIA+, avek mo doub nasionalite morisien ek angle, an tan ki morisienn ki pe viv Brighton, mo ankor pe sey konpran kouma aksepte tou bann intersektion mo lidantite. Se enn nouvo demars pou mwa ; mo’nn koumans konsiantiz kouma tou sa bann parti mo lavi mars ensam ase resaman, ek mo sir ki mo’nn pankor dekouver ek konpran tou bann interseksion ki kav existe.
Eski to kav dir nou plis lor to la vi an tan ki fam queer dan Brighton ?
Mo’nn touzour santi ki mo tiena la sans ki mo fi’nn ne dan enn bann la vil ki plis ouver ek progresis dan Langleter. Brighton, mo la vil, bien fier so kiltir queer. Mem si mo lavil se enn lendrwa kot to kav exprim to sexialite ek to omosexialite san okenn kraint, li souven zis vre pou bann dimounn blan. Mo’nn pran boukou letan pou realiz sa, sirtou pa rapor a mo lexperians personel ek mo bann lidantite. Kiltir queer dan Langleter, mem dan mo lavil progesis Brighton, fi’nn definir par blansite - mem si mo santi mwa bien dan mo idantite queer, mo pa santi mwa 100% aksepte. Preske tou bann diskotek gay selebre enn form blansite - par so lamizik, ki domine par bann fam blan kouma Britney Spears, Kylie Minogue, Madonna, etc. Li montre ki sa bann indikater kiltirel blan ankor byen predominan dan bann lespas queer. Bann zom blan gay fi’nn pozitione kouma bann arkitek kiltir queer ki predominan zordi ek bann lezot dimounn queer, kouma mwa, inn bizin adapte a sa konstriksion ki pa’nn fer pou nou. An plis mo leritaz morisien azout enn lot intersektion konplexite lor mo lidantite queer.
Kouma to’nn gagn sa lidee kree “Pink Islands Collective?”
Ena bann lespas ek organizasion dan Brighton ek Langleter ki existe ek ki propoz bann lespas safe ek ki selebre bann komunaute queer “of colour”. Zot souvan kree ek organize swa par bann Afro desandan ou Sid-Asiatik. Me, an tan ki Morisienn, mo pa santi ki mo kav rant dan enn sel kategori. Mo’nn koumans poz sa kestion-la - kot mo komunote ete ? Kouma mo la vi ti pou ete si mo ti antoure avek bann Morisien-Angle LGBTQI+ ? Kouma sa ti pou afekte mo bann lexperians, ek fer mwa santi ki mo nepli bizin kasiet ek efas sertenn parti mo lidantite dan bann lenvironnman kot mo evolue ? Mo gagn limpresion ki, ziska zordi, mo pa pe viv - mo pe sirviv. Sak zour mo sorti mo lakaz, mo bizin adapte kisanla mo ete a sa regar blan ek eteronormativ ki dominan dan sosiete.
Depi ki mo’nn kree Pink Islands Collective, mo’nn koumans konpran ki mo kav fer plis ki zis sirviv - mo ena enn drwa existe avek tou mo ban lidantite - Morisienn, Angle, queer, fam. Mo ena enn komunote Nwar ek Sid-Asiatik ki touzour la pou mwa ek ki permet mwa viv mo lotantisite isi dan Brighton. Mwespere ki mo pou kontign aprann kouma mo kav viv dan lexpresion pli sinser mo lidantite, ek kouma mo kav kontign explor sa nouvo fierte ki mo santi an tan ki pansexiel, Anglo-Morisienn ek fam ki pa per exprim so lopinion.
Eski to kav dir nou plis lor to rapor avek Moris ek to lidantite Morisien ?
Mo leritaz Anglo-Morisienn, ek tou mo bann kroyans atase a sa leritaz la, fi’nn kestione par bann Morisien kan mo’nn al viv Moris. Mo bann kamarad, ek sertin mamb mo fami, ti souvan kestionn mo “morisianite”. Li ti enn lexperians bien komplex me neseser pou mwa akoz mo’nn pas preske tou mo lavi explik bann dimounn ki mo enn Morisienn, pa enn Indienn. Ek la mo’nn retrouv mwa dan mo pei, avek bann Morisien.n pros ek mwa ki ti pe rod fer mwa konpran ki mo pa ti Morisienn.
Eski to’nn deza experians enn form exklizion, rasism ek diskriminasion pendan to lenfans ek adolesans ?
Mo’nn retrouv mwa dan enn lespas vid, kot mo pa ti kav existe an tan ki Angle, an tan ki Morisienn, ou an tant ki dimounn queer. Mo gagn limpresion ki mo enn letranze dan tou le de pei. Mem si mo konsider Langeleter kouma mo pei osi, mo ti touzour santi mwa aliene - mo ti touzour sel dimounn Indo-desandan dan mo klas. Mem mo bann kamarad dan Langleter ti abitie sikann mwa, zot ti pe dir ki mo ti enn letranze alor ki mo ti pe fer telman zefor pou asimile. Akoz sa rezektion depi sa de parti mo lidantite, mo panse ki mo santi ki mo ena “sans” ki mo enn pansexiel - li ti enn parti mo lidantite ki, kontrerman a mo apartenans rasial ki vizib depi no nesans, mo ti kav kasiet li ek mo ti ena plis kontrol lor so lexpresion.
Dan Langleter, mo souvan idantifie an tant ki Indienn ou Sid Asiatik. Me la ba, ena boukou konotasion negatif ki asosie a kiltir Sid-Asiatik. Akoz sa idantite “zilwa” ki mo tiena, mo pa ti anvi ki bann dimounn met mwa dan en sel kategori, swa Afrikin swa Asiatik. Mo’nn prefer rezet sa idantite Sid Asiatik, ki ti enn form laenn kont mo em. Me zordi mo santi mwa pli for, ek mo ena plis konfians - mo’nn resi rekonekte avek kiltir Sid Asikatik gras a bann fim ek ban lamizik, ki mo souvan servi dan mo bann DJ set. Mo ankor pe sey konpran kouma sa sosiete blan fi’nn forz mo lidantite ek kouma mo bizin dekonstwir sa laenn ki mo’nn internalize. Mo kone ki mo bizin avanse dousma dousma ek mo fer li ek ann ti viktwar simbolik lor mo bann seki inn oprim mwa - par examp, mo’nn zoue bann sante Punjabi dan mo mix pou enn fet banane 2022 devan enn lafoul dimounn mazoriterman blan. Ek zot in mari apresie sa mix la.
Bann dimounn dan Langleter inn prozet sa bann konseption negativ ki zot tiena lor kitlir Sid Asiatik lor mwa depi mo tipti. Me mo krwar ki, dan enn sertin fason, mo’nn sey relativize akoz mo ti enn Morisienn - ek zot pa ti kav enlev sa depi so lidantite. Mo ti pe preske riy zot telman zot ti lwin ek mo la verite. Mem si mo’nn pran boukou letan pou konpran kisanla moete, sirtou dan enn sosiete ki pa fasilman aksepte bann dimounn ki ena enn leritaz ek en sexialite diferan depi bann norm, mo santi ki zordi mo pe vreman koumans selebre mo bann lidantite pliriel ek miltip.
Enn dernie ti mo ?
Enn parti kiltir morisien ki’nn bien inflians mwa se bann gran reynion famiy ki touzour fini par enn ti sega. Sa stil la mizik telman inik, ek mo santi enn mari fierte kan mo ekout bann ravann tape. Mo’nn touzour panse ki nou la mizik sega ti enn bon reprezantasion kiltir morisienn - li kass bann barier ek li melanz bann Zistwar ek kiltir dan enn sel melodi. Mo telman fier ek kontan ki sa fer parti mo lidantite.
Mo fi’nn retranskrir bann konversasion intern ki mo ena avek moem depi lontan, kot mo sey konpran kisanla mo ete an tan ki enn fam queer, Anglo-Morisienn. Mo zistwar konplex, kapav inkonsistan ena fwa. Kapav mo pou rakont enn lot zistwar dan 2-3 lane. Me pou mwa, li enn sans ki mo ena pou pran sa letan reflesi lor tou sa bann parti mo lidantite.
Resources / Ressources / Resours :
Here is a list of resources and collectives you can reach out to if you need information, help or if you are on the lookout for safe LGBTQIA+ space in Mauritius. Thank you Anjeelee Kaur for providing this exhaustive list! If you know any other organisation that is doing LGBTQIA+ advocacy work, feel free to mention them in the comments.
Pour toute personne qui souhaite s’exprimer dans un espace safe LGBTQIA+, vous pouvez consulter ces articles, collectifs et organisations à Maurice. Merci à Anjeelee Kaur pour cette liste exhaustive ! Si vous connaissez d’autres organisations et collectifs que ceux cités, n’hésitez pas à les écrire en commentaire.
Mersi a Anjeelee Kaur ki’nn kree sa lalis resours ek organizasion ki fer sansibilizasion otour bann drwa LGBTQIA+ dan Moris. Pa ezite chek zot travay ek kontakte zot si zot ena bann kestion ou si zot bizin led. Si zot konn bann lezot organizasion ki promouvwar bann lalit LGBTQIA+, fer nou kone dan bann komanter en ba sa piblikasion-la !
Sources / Sources / Sours :
LGBTQI and Politics in the Republic of Mauritius (2010-2016)
LGBTQI and Politics in the Republic of Mauritius (2000-2010)
“A place called home – the challenges and condition of LGBTQIA+ persons in Mauritius” (2021)
Are we failing our LGBTQIA+ seniors by Anjeelee Kaur
The Boundaries of Mauritian Queerness | The Mauritian Taboo Podcast by Pawena Kaniah, featuring Boris.
Gay Mauritian men seek to overturn anti-gay law on paradise island
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